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灵签第61签

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  • 灵签第61签
  • 灵签第六十九签:韩文公祭鳄鱼 (中吉灵签) 第六十九签:签诗 忠义存心官十载 年丰民乐
  • 解签 第61签 下下签 问姻缘
  • 庙第61签是什么
  • 地藏王菩萨灵签第十一签(最利剩男剩女?)
  • 归元寺500罗汉101除忧尊者
  • Q1:灵签第61签

    "自身:应处处设防,众事勿理,勿做中间人。
    流年:有进退两难之象,时运未到,不宜轻举妄动。"
    六一签 下下 古人占验:十二金牌召岳飞
    十二金牌速召回,奸雄设计几时灰;可怜一旦功劳散,老少扶车不断哀。
    附注:
    宋岳飞。大败金人。奸臣秦桧。设法假冒圣旨害之。擅用十二度金牌。召岳飞收兵回朝。使岳飞之兵散局。而不成就。老少扶著岳飞之车而泣。哀声不断。岳飞卒被秦桧害死。此签有凶无吉。求得此签者。事事要提妨小人侵害。且要多行善事。广结善缘。乃能消此劫气。逢凶化吉。转祸为福也。宜当天作福吉
    【白话浅释】
    宋朝忠良岳飞,大破金兵,眼看就要直捣黄龙,救出徽钦二宗,无奈奸臣秦桧,假传圣旨,擅用十二度金牌召回岳飞,继而以谋反之罪,害死岳飞父子。此签为下下签,暗示在功败垂成的一刻,遭奸人所害。十二度金牌召回岳飞时,百姓扶老携幼送行,悲哀万分。求得此签,要趋吉避凶,首先要修善积福,其次是处处防犯小人,再者更要广结善缘。常常听取别人忠告。

    Q2:灵签第六十九签:韩文公祭鳄鱼 (中吉灵签) 第六十九签:签诗 忠义存心官十载 年丰民乐

    今年八月到十月最好,忠义五行属金,自古就有说头,一诺值千金,丰民是知道秋天,收获的季节,属五行亦属金,金能生水,所以顺之。

    Q3: 解签 第61签 下下签 问姻缘

    第六十一签 岳飞遇害 签文如下
    十二金牌速召回
    奸雄设计几时灰
    可怜一旦功劳散
    老少扶车不断哀
    按字面解应该是因为某些事/人的阻挠感情无疾而终....

    Q4:庙第61签是什么

    第六十一灵签:十二金牌召岳飞
    求签吉凶:下下灵签
    算命签诗:
    十二金牌速召回 奸雄设计几时灰
    可怜一旦功劳散 老少扶车不断哀
    宋朝忠良岳飞,大破金兵,眼看就要直捣黄龙,救出徽钦二宗,无奈奸臣秦桧,假传圣旨,擅用十二度金牌召回岳飞,继而以谋反之罪,害死岳飞父子。
    算命解签诗:
    此灵签为下下签,暗示在功败垂成的一刻,遭奸人所害。十二度金牌召回岳飞时,百姓扶老携幼送行,悲哀万分。
    求得此灵签要趋吉避凶,首先要修善积福,其次是处处防犯小人,再者更要广结善缘。常常听取别人忠告。转载自算命眼
    事事要提妨小人侵害,且要多行善事,广结善缘,乃能消此劫气,逢凶化吉,转祸为福也,宜当天作福吉。

    Q5:地藏王菩萨灵签第十一签(最利剩男剩女?)

    观音灵签:第十一签吉凶:上签典故:书荐姜维宫位:寅宫诗曰  欲求胜事可非常 争奈亲姻日暂忙  到头竟必成中箭 贵人指引贵人乡  中箭本作鹿箭  签语 此卦因祸得福之象 凡事营谋吉利也  解签 有意兴变 到底安然 若问用事 只近贵人  家宅 大吉  自身 顺利  求财 有  交易 成  婚姻 合  六甲 男  行人 未至  田蚕 中平  六畜 中平  寻人 见  公讼 有理  移徙 旺  失物 东方  疾病 禳星  山坟 吉  故事  书荐姜维 (书献姜维) 三国时 孔明带兵六出祁山 病重命危  将兵书二十四篇 传大将军姜维 望其秉承遗志

    Q6:归元寺500罗汉101除忧尊者

    除忧尊者 五百罗汉第壹佰零壹尊
    除忧尊者,为除去众生一切忧恼的罗汉。为佛弟子。密号为大救金刚,位在胎藏界曼荼罗地藏院最上端。
    忧愁是世间众生的巨大苦恼,清除忧愁冥想才能得到解脱,获得愉快与自在。据《佛说离垢施女经》载,除忧尊者曾在舍卫国祗树孤独园听佛陀讲法,他受佛的教诲,当时已尽除世俗的尘垢,捐弃人生的忧愁与烦恼,脱离了脱离了因果转世的束缚,成为聪慧、通达、明智的仁人。释尊涅盘后,除忧尊者居于胎藏界曼萘罗地藏院,发愿要解除一切众生的忧愁烦恼及一切无益的冥想。
    除忧尊者,又作除一切藏冥菩萨、除一切忧恼菩萨、除众忧冥菩萨、除一切忧冥菩萨、大救金刚。
    正信的佛教
    事实上,佛教的本质,并没有正信和的分别,佛教就是佛教,佛教的基本内容,到处都是一样。佛教是从大觉的佛陀——释迦世尊的大悲智海之中流露出来,那是充满了智能、充满了仁慈、充满了光明、清凉、安慰的一种言教,根据这种言教的信仰而建立的教团形态,便是佛教。
    所谓正信,就是正确的信仰、正当的信誓、正轨的信解、正直的信行、真正的信赖。正信的内容,应具备三个主要的条件:第一,必须有永久性的;第二,必须要普遍性的;第三,必须是必然性的。换一个方式来说,便是过去一向如此,现在到处如此,未来必将如此。
    凡是对于一种道理或一桩事物的信仰或信赖,如果经不起这三个条件的考验,那就不是正信而是。一个的教理,禁不起时代的考验,通不过环境的疏导,开不出新兴的境界,它便是而不是正信。
    但也无可讳言的,正信的佛教在大乘教的流行地区,尤其是在中国,一向是被山林的高僧以及少数的士君子所专有,至于民间的正信,始终未能普及,一般的民众,始终都在儒释道三教混杂信仰的观念中生活,比如对于鬼神的崇拜以及人死即鬼的信念,都不是佛教的产物。
    佛教如何适应民间信仰的要求?
    所谓民间信仰,是跟民俗相关的行为,也是原始型态的现象,自从人类文化开始以来,即已普遍地发生在各个民族之间。那是为了纾解心中的困扰、家庭和社会的纠纷、自然环境的折磨,在一时间无法以人的体能、智能所能解决的情况下,唯有诉求于神明的指引、援助、救济、保佑,利用求签、问卜、降灵、牵亡、扶鸾、牲供、许愿等方法,以达到与鬼神沟通的目的。佛教不主张类似的行为。
    民间信仰是诸神杂糅的,宋以后即有儒、释、道三教并收,神、仙、佛、菩萨不分之势。清末民初以来,更有增加耶、回二教所谓五教同源的民间,通过灵媒、术士、鸾坛、乩童,以及灵签、筊杯等的人员和道具,请到自称为是某神、某仙、某圣、某贤、某菩萨、某古佛的无名鬼神,来为祈愿的民众决疑指点,以满足他们的需要。所不同的,佛教是以理性疏导,修善积福、忏悔诵经,来达到祈求的目的。此在一神教的信仰者却是以唯一的神,作为祈求的对象。民间信仰也将各的教主等,当作诸神崇拜。所不同的是各大,均有其教主、教史、教理、教仪、教团的传承;民间信仰则是多神崇拜。所以,正统的佛教寺院不应设置签筒、鸾坛、筊杯,也不供奉各种地方色彩的诸神偶像,以免染上了民间信仰的色彩,而被误为多神的崇拜就是佛教,佛教就是民间信仰的流类。
    佛教如何因应社会大众,对民间信仰需求的满足?此应着重对于信仰诸佛菩萨功能的提倡,或者对于某些常用经咒效验的阐扬,比如观世音菩萨、地藏王菩萨的灵验,是无微不至、无远弗届、无时不应的。观世音菩萨称为广大灵感、救苦救难、大慈大悲;阿弥陀佛称为无上医王,又名无量寿及无量光。这些佛菩萨,能够使人有求必应,求长寿得长寿,求智能得智能。释迦牟尼佛是卢舍那佛 的千百亿化身之一,他是娑婆世界的教主、人天的导师、长夜的明灯、苦海的慈航;一切诸佛,均能于一切时一切处,接受到任一众生的呼救,具备救济众生的一切功能。所有的诸大菩萨也都具足六种神通,随时、随处、随类摄化,普应一切众生的合理祈求。那么人人只要选定一佛,或一菩萨,或定的法门和经咒,就可轻而易举地达到民间信仰所有要求的目的,何况尚能更进一步,由民间信仰的层次,进入自利利他、解脱自在的境界。
    佛教内的密教有种种不同目的及不同层次的修炼法,中国的天台宗乃至华严宗,也编有各种礼忏仪轨及修证仪轨,依之修持各经所宣示的法门,此已不同于民间信仰的多神崇拜;唯追溯佛法的源头,并无多样化的仪轨可求。佛说无量法门,而其任何一法,只要专心修持,就能成为一切法的总持,所以《楞严经》有二十五种圆通法门,任一法门就等于一切法门,具足一切法门的功用。《维摩经》更加开示出不二法门,否则,容易和民间信仰混淆,与多神信仰合流,而予人以神佛不分的印象。
    再深一层说,作为一个佛教徒,如果为了满足不同的愿望,而经常变换修行的方法和崇拜的对象,便会失去中心的目标。正信的佛教徒,信仰三宝是为学佛、修法,是学佛的慈悲与智能,以佛法的正确指导,修行专一的法门,以达成持戒、修定、发慧等一贯的目标。只要不离三宝的原则,日复一日地,以看佛书、做佛事、持戒、布施、礼诵、忏悔等为日课,纵然不求现实利益,现实的利益也会在你的日常生活中自然成就。

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